童谣与诗歌具有同父异母的基因：押韵，“从前有个老伯伯，年纪活到八十八，早上头八点钟起来，乘仔八路电车，跑到八仙桥，买仔八碗八宝饭，一共用脱八块八角八分八厘八毫八”。

押韵之余，与诗词分道扬镳，从此各奔东西，可以开无轨电车，可以卵话三千，可以脚踏西瓜皮，滑到那里算哪里：“康铃康铃马来哉，隔壁大姐转来哉。啥个小菜？茭白炒虾，田鸡踏杀；鸦告状，告拨文王；文王卖布，卖着姐夫；姐夫关门，关着苍蝇；苍蝇扒灰，扒着乌龟；乌龟拆屁，拆得满地”。从“阿姐转来哉，到乌龟出烂污”，之间关系：远开八只脚，浑身不搭界。原来，童谣可以瞎三话四的呀！

童谣不讲意境，但求趣味：“今朝礼拜三，上海来了个小瘪三。着末着件白衬衫，撑末撑顶黑阳伞。拖末拖双木拖板，跑末跑到凤凰山。凤凰山上跌下来，屁股跌得粉粉碎。打只电话三零三，三零三医生猪头三。”这个瘪三大概来自杭州。当年的上海，看不起外地人，文革期间有个段子：“在广东人眼里，全国人民都是北佬；在北京人眼里，全国人民都是部下；在上海人眼里，全国人民都是阿乡”，阿乡与瘪三，在老上海人的眼里，一对难兄难弟。从童言无忌中，可以看出大人的倒影：歧视！

童谣里，充满了无厘头“一二三、三二一，一二三四五六七，七十八、八十一，再加九九八十一”，纯粹押韵，以便顺口，里面：有字词，无意义。童谣是小孩的心声，可以看出小孩的趣味趋向，好玩即佳：“从前有座山，叫黄昆山；山浪有条路，叫叽哩咕噜；路边有只庙，叫莫名其妙；庙里有只缸，叫四大金刚；身浪有把剑，叫看勿见；来了两个官，一个叫笔套管，一个叫痰盂罐；……”围绕着韵脚，胡说八道，串连出浑身不搭界的片段，凑成乐子，只要好玩，不顾逻辑。童谣里，最忌逻辑，最爱荒唐，因为搞笑，好笑是流传甚广的风：“一稀奇：麻雀踏煞老母鸡；二稀奇：小脚姑娘挑河泥；三稀奇：楼房砌在鸡棚里；四稀奇：帆船开了阴沟里；五稀奇：黄牛关了鸟笼里；六稀奇：八仙桌装进拎包里...”。可能伐？不可能才搞笑，童谣可以恶作剧、寻开心、胡说八道，这才叫童言无忌。

太平盛世，开始怀旧。现在网上热炒童谣，按上海古籍出版社《唐诗一百首》惯例，凑成上海童谣一百首，大概编辑者曾经是个乖孩子，传承圣人的编辑方针：“子不语怪力乱神”，童谣一百首最大缺陷：没有邪恶！如此童谣，这是仿真、不是全真，不像小赤佬写真集，更像好孩子宣传片。邪恶是童谣中最有趣的儿童心声。

我小时候算不上好孩子，属于“皮蛋”一族，所以我们嘴里的儿歌有些邪乎：“肚子里的气，鼓来鼓去，一不留神，把它放出去，放屁的人，得意洋洋，吃屁的人，提出抗议”，边走边扭屁股，仿佛一扭一个屁。还有捉弄人的，当着你的面：“今天我进城，看见一个人，脸上的麻皮一个接一个，大的像太阳，小的像月亮，最小的最小的还有两斤半，如果你不信，带你去参观，参观的地方就在你脸上”，最后一句，揭出谜底，食指也触向对方的脸蛋，就像鼠标亮点标示，现在的孩子，比我们那时有文化，引经据典玩穿越：“半夜三更，鸡叫三更。李白起床，打扫卫生。为了省钱，没开台灯，扑通一声，掉进茅坑”。相比“小兔乖乖，把门开开”，哪个趣味更浓郁、更淳朴？相比之下，前者几乎贼臣乱子：“人人喊打”，但他们敢恨敢言更好玩。后者是好孩子的童谣，是披着羊皮的，善良得有些伪扇。

童谣是时代的倒影，现在社会不讲规矩，为人处世常常踩底线、破底线，社会的风气倒影于童谣这口水池里：虚幻而真实：“人是猪、性本善。不做作业是好汉。考试不会怎么办？光明正大抄答案。老师发现怎么办？拿把菜刀对着干。干不过，怎么办？呼叫无敌奥特曼。奥特曼，飞得慢，飞到凌晨三点半，丢个原子弹，炸得老师稀巴烂”，现在的分数教育，逼着老师扮演恶魔，而不是天使。逼得孩子背地里高喊：“闹革命、搞独立”。这首当下童谣里，有三字经的篡改，看出这个时代孩子的阅读量。有奥特曼，看出时代的科技含量。有孩子对当下题海教育的厌恶，看出人类的本性：反抗权贵。

童谣，不仅仅是白雪公主、白马王子，更不仅仅只有灰姑娘，还有邪恶，借助童言无忌，可以酣畅淋漓地表现出人类的内心深处的阴暗，等到大了，不能说了、不敢说了，世故了，人类就不好玩了。这就是童谣的可贵：人类的隐秘本心的窥视镜。

童谣缺少促狭，就缺少乐趣。这样的童谣一百首是不完整的、畸形的，是残疾儿童。

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